刘旗解读重庆旅游：探索文旅发展与学科建设的新融合
—2025.04.25
中国科普作家协会调研交流座谈会圆满举行
—2025.04.21
跨越万里，山海同行：高研院&博雅学院代表团赴意大利威尼斯大学访问洽谈
—2025.04.07
学院新闻
更多+- 30 2025-06
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西安电子科技大学人文学院来访我院
6 月 24 日上午，西安电子科技大学人文学院院长石福祁、科研院人文社科处处长张莹莹一行，莅临重庆大学博雅学院，开展调研交流活动。双方就通识课程的设置与优化、校园文化建设的创新路径、学科规划的长远布局以及成果和项目建设的推进策略等多个关键领域展开了坦诚而富有成效的探讨。
- 10 2025-06
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我院赴北京四所高校开展调研交流
探索基础文科建设的“重大路径”
- 27 2025-05
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教研动态 | 我院第五届青年教师教学基本功比赛圆满结束
为弘扬立德树人、教书育人的优良教风，积极推动“课程教学、教师培训、教学比赛”有机结合，提升青年教师的教学能力和业务水平，高研院&博雅学院举办第五届青年教师教学基本功比赛。
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人文社会科学高等研究院2025年国家建设高水平大学公派研究生项目（联培博士）拟推荐人员名单公示
2025.03.07学院2024春季学期学生出国（境）中长期交流学习拟资助名单公示
2024.04.19高研院&博雅学院第九届教育部人文社科奖成果申报公示
2023.02.06重庆大学博雅学院2022-2023学年社会专项学生奖（助）学金拟推荐名单公示
2022.10.27重庆大学博雅学院2022年国家奖学金拟评定名单公示
2022.10.07人文社会科学高等研究院2021-2022学年度“争先创优”推荐人选的公示
2022.10.05博雅学院2021-2022学年“争先创优”拟评定（推荐）名单公示
2022.10.04博雅学院2022-2023学年2022级学生家庭经济困难学生认定结果公示
2022.09.30
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【会议】中国近代史学与社会的互动学术研讨会
主办：重庆大学人文社会科学高等研究院&博雅学院 时间：2025年6月27-29日 - 聚焦近代史学，依托新理论、新资料、新知识、新媒介，总结近代史学的经验教训、深化近代史学的多维研究，助力中国历史学自主知识体系的建构，推动当下历史学的蓬勃发展。
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【会议】“流动的美学：跨文化语境下的审美与社会”国际学术工作坊议程
主办：重庆大学人文社会科学高等研究院 时间：2025年6月28-29日，重庆大学 - “流动的美学：跨文化语境下的审美与社会”国际学术工作坊议程，包括“跨文化流动中的全球与地方”“本雅明与鲁迅：互照的美学星丛”“古今中西之间的美学命题”“媒介技术、虚拟现实与审美新变”等分论坛。
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【人文大讲堂】“全体性的”心——一些中希学术文化背景中的对照
主讲人：廖申白（北京师范大学哲学学院教授） 时间：2025年6月19日15:00 - 古代中国和古希腊伦理学强调心灵是道德实践的主体，心之德具有全体性，与笛卡尔、康德等现代理性主义伦理学存在重大差异。儒家的仁、智、勇本为一德，以仁为核心体悟三者可证得心涉及情、意和识。心在具体道德实践中不断生成，具有实践意向性，朝向价值和意义的建构。心是能觉之主体，但其本质在于实现道德自觉，例如孟子的“四端说”，王阳明的“致良知”。儒家“心统性情”与亚里士多德灵魂“实现”思想不谋而合，后者强调“实践智慧”，同样把灵魂（心）视为主动建构价值意义的场所。
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【暑期课程】本雅明和批评理论
主讲人：王璞（美国布兰代斯大学副教授） 时间：2025年6月27日、7月1日、7月4日、7月8日每日14:25-18:05 - 通过讲座、共读和讨论，我们在这门课程上将成为一个由“孤立者”组成的“社群”，其可能性或任务正是：阅读本雅明，阅读批评之生命，阅读批评理论之中的经验、历史和作为绝对媒介的艺术。
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【文字斋讲座】“世界体系”视域下18世纪东西方文化交流互鉴研究：一个初步的总论
主讲人：金雯（华东师范大学教授） 2025年6月9日（星期一）19:00 博雅书院报告厅 - 东西方文学关系一向是比较文学研究的热点话题，在“世界体系”分析框架下重新对这个话题进行研究，意味着提出两个新的问题：第一，此时欧洲情感模式、社会形态与政治经济趋势如何共同发生转变，这些不同领域所发生的变化之间有什么互动关联？第二，欧洲“内部”的文化演变与整个世界体系的转折之间有什么关联？本次讲座将围绕以上问题展开讨论。
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【文字斋讲座】学术与时代：清代以来有关古代中国研究的几个个案
主讲人：黄冠云（捷克科学院亚非研究所台湾中心研究员） 时间：2025年5月30日（星期五）19:00，博雅书院报告厅 - 学术思想范式与研究方法，离不开时代背景与时代需求，本讲座拟通过清代 以来有关古代中国研究的几个个案分析，透视学术与时代的密切关系。
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【文字斋讲座】数智时代的生存困境
主讲人：王俊（浙江大学哲学学院教授） 2025年5月25日（星期日）19:00，博雅书院报告厅 - 数智时代带给我们的除了唾手可得的海量知识、迅捷的信息交换、无所不能的人工智能体之外，也导致了我们每个人都切身可感的生存困境。我将之描述为匮乏的时间，单一的价值，孤独的个体，迷失的心灵。在技术至上的时代，哲学的批判性眼光应当发挥其建构性意义。
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【会议】第四届西部现象学论坛
承办：重庆大学哲学系 现象学与第一哲学研究中心 时间：2025年5月24-25日，A区主教学楼 - 纵观现象学运动的百年历程，几乎每一次重大的思想突破都离不开对哲学传统的批判性回返。毕竟作为奠基之思，古老的哲学传统早已提出并回应了绝大部分根本性的问题和疑难。所有这些问题和疑难，最终都指向被亚里士多德冠名“第一哲学”的本原之问。胡塞尔便以“第一哲学”指谓哲学的最终奠基性的本质，并将此名号授予现象学本身。此后海德格尔从“第一开端”向“另一开端”的转向，由列维纳斯激发并被古典哲学研究持续放大的形而上学与实践哲学的第一哲学之争，当代新现象学重建第一哲学的努力，乃至近年现象学内外复兴形而上学的哲学潮流，都促使我们重新展开对现象学哲学问题之本原性的反思。 职是之故，中国现象学专业委员会与重庆大学人文社会科学高等研究院联合召开“第四届西部现象学论坛：现象学与第一哲学”，会议由重庆大学哲学系承办。
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学术成果
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- 2025 04-09
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哲学动态 | 田探：“子罕言利，与命与仁”句义新解与孔子的性命论
原刊《哲学动态》2025年第3期。儒家的性命之学始于孔子，并集中体现于“子罕言利，与命与仁”的命题中。但这一命题一直被传统解释所局限，而不知所谓“罕言利”乃是“罕言”作为“仁道”实现之自然结果的“道义性功利”。孔子只是求“道”，尽性以求“仁”而“罕言”其结果，这就是“与仁”。由于“仁道”的实现与否深受“命”的限定，求“仁”不能不接受这一限定，因而只能“与命”。孔子把求“道”的终极期盼托付于“仁”和“命”，标明了他的性命论。“与仁”代表了孔子对人性实现的生命要求，“与命”则代表了孔子对生命受限性的深刻领悟。“与命与仁”的性、命托付蕴含极深的哲学义理：既引领人伦不懈地追求崇高理想，避免沉沦世俗；也化解人们因“求道”受困而生的绝望性悲剧心态。
- 2025 04-07
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清华大学学报（哲学社会科学版） | 方维规：形象学作为文化间阐释学：功能与意义
原刊《清华大学学报(哲学社会科学版)》2025年第2期。作为比较文学分支的形象学进入中国已有三十年之久,但对形象学的历史发展和一些理论问题,中国学界至今存在认知偏差,形成法国理论独大的局面。 法国学者的形象学研究,其实只是西方形象学之一隅,且很难说是主流。 因此,厘清文学形象学的发展史和重要节点是必要的。 而形象学的一个新的称谓,即“文化间阐释学”,颇能体现形象学论域的晚近发展;对于这一新的理解学说的阐释力,值得深入探讨。 赓续哲学阐释学之要义,文化间阐释学既关乎如何理解文化他者的科学方法,亦重视人类理解的条件问题。 对于文学中的“形象”及其功能的研究以及自我与他者的认知研究来说,文化间阐释学充实形象学范式的可能性是显而易见的。 这里对文学形象学的哲学思考,涉及文化间理解中的“陌生性” “前见” “前理解”等诸多问题,以及文化的他者形象与自我形象之间的关系。
- 2025 04-06
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复旦学报（社会科学版） | 钱锋 闫洪菁：从毒品输出看日本对华盛顿体系的突破和“东亚新秩序”的构建 ———基于20 世纪30年代国联鸦片档案资料的研究
原刊《复旦学报（社会科学版）》2025年第2期。近代日本是继英国之后有计划、有组织地利用鸦片侵略中国最甚的国家。 对华毒品贸易表面上是一场日本与中国之间的冲突,而从国际关系的角度来看,则是日本与华盛顿体系间的冲突。 一战后,为约束日本独霸东亚的行为,以美国为首的列强建立起了华盛顿体系。 但奉行侵略扩张“大陆政策”的日本,则要谋求建立以自身为中心的“东亚新序”。 在此过程中,日本选择了成瘾性强、利润高的对华毒品贸易为突破口,从中掠夺了大量财富,以充实所需资金。 日本为规避国际舆论的谴责和攫取利益以实现侵略扩张的国家追求,采取了禁毒与纵毒的两面性应对策略。 日本毒化中国的行为是对华盛顿体系的挑战,但在国联鸦片顾问委员会上,美国和英国采取了和对待“九一八事变”同样的绥靖政策,致使日本在对华毒品贸易上变本加厉,并最终通过设置“兴亚院”以统筹鸦片贸易,选择退出国联鸦片常设委员会,以巨额毒品利润助力构建“东亚新秩序”。
- 2025 04-05
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中山大学学报 | 董成龙：形式化、形式主义与中国历史的政治哲学论纲
原刊《中山大学学报》2025年第2期。政治哲学不是与政治史无涉的理论言说，而是可以提供重审历史变迁的重要视点，形式化、形式主义与再形式化就是理解中国历史的一种政治哲学进路。形式化是要为活泼泼的质料赋形，将政治凝成为固 定的制度与仪式，但其完成也意味着“流于形式”的形式主义的开始，形式被视作一个可以在内容空洞的情况 下继续发挥作用的独立存在。要使政治保持活力，就需要“再形式化”，这是中国历史保持生机活力的内在机 理，也可以为理解近代以来的中国危机及其对应的变革诉求提供可能的参考视点。
