2025年11月22日晚上，文字斋讲座第217讲暨“弘道：重大哲学名家讲坛”第26讲，在重庆大学A校园博雅书院会议室成功举办。本次讲座的主讲人是法国巴黎第一大学（先贤祠-索邦大学）哲学系荣休教授安若澜（Annick Jaulin），讲座主题为 “亚里士多德的自然目的论：目的因及其与必然性的关系”。本次讲座由重庆大学哲学系李雨瑶老师主持，采用线上线下结合的方式，吸引了校内外众多师生聆听。

安若澜教授以“自然不做徒劳之事”这个反复出现在亚里士多德自然研究当中的基本预设作为切入点：自然总是做出某种善好，而这个“善好”在前人的原因理论中虽有所提及，但是他们并没有将善作为事物存在或生成的“目的/终极（telos）”来看待，而是把它当作运动开始的起点。所以，前人虽也以“善”为原因，但亚里士多德的独特贡献就在于，他给出了一种把善作为原因的恰当方式：“善”要作为目的因，这意味着它不同于运动的起点（动力因）。

但是区分目的因和动力因为什么是必要的？安若澜教授认为我们要从亚里士多德对前人的批评中寻找答案。借助《论动物的部分》第一卷第一章的文本，教授指出，亚里士多德对前人自然解释的批评集中在两个要点上：1.“生成”与“实体”之间，实体要更为优先，生成是为了实体，而不是反过来实体为了生成。2.生成当中的框架是“现实—潜能—现实”，现实先于潜能，潜能总是被先于它的现实所规定。这两个层面的优先性都指向形式优先于质料。某种形式，它是事物的实体，也是事物的现实。由此，我们看到亚里士多德的目的因与形式因的同一，或者说，亚里士多德的形式（eidos）是一种与目的（telos）相结合的形式，这使得这种形式不同于德谟克利特所讲的“skhema（形状）”，也不同于某种“idea（理念）”。这种特殊的形式（eidos）总是与 ergon （功能）相关，它体现的正是各个部分有目的的组织与整合，而德谟克利特的 skhèma（形状）则更接近一种 idea（理念），仅是表面形状，而不考虑事物的内部结构。如此一来，亚里士多德解释的自然生成就不再是像前人自然学家所理解的以质料和动力为主宰、无序随机的过程。相反，自然生成，作为自然的（而非偶然的），在形式/目的的指引下获得其秩序。

主讲环节结束，同学们纷纷踊跃提问。问题围绕亚里士多德对前人所讲“形式”的批判、潜能（dunamis）与自然（phusis）的区分、目的与偶然的对立、动力因目的因形式因的合一性等展开。安若澜教授一一进行了回应。讲座在一片热烈的掌声中圆满结束。