2024年12月27日下午，重庆大学文字斋讲座第一百八十六讲暨“弘道：重大哲学名家讲坛”第十八讲，在博雅书院报告厅成功举行。本次讲座由重庆大学人文社会科学高等研究院主办，重庆大学哲学系、古典文明与政治哲学研究中心承办。

讲座主题为“雅斯贝尔斯及其历史哲学”，德国国家科学院院士、北京外国语大学历史学院院长、二级教授李雪涛主讲。重庆大学哲学系张文涛教授主持，谢利民副教授、朱成明副教授、董成龙副教授与谈，学院数十名师生参与研讨交流。

本次讲座聚焦于雅斯贝尔斯的实存哲学、轴心时代的内在关联。讲座伊始，李雪涛教授借助大量历史照片，呈现了雅斯贝尔斯研究重心的曲折变化。随后，李雪涛教授简要介绍了雅斯贝尔斯哲学的核心，也就是实存哲学（Existenzphilosophie）。实存哲学以个体的生存体验为起点，试图帮助个体澄明与死等生存事实的关系，从而超越以康德为代表的传统哲学。在这一部分，李雪涛教授强调了雅斯贝尔斯的“临界境况”（Grenzsituationen）概念。所谓的“临界境况”，指的是死亡、罪责等境况，它会让人严肃地思考“超越”（Transzendenz）具体概念、逻辑的可能性。此外，李雪涛教授还论述了实存哲学涉及的主客体分裂（Subjekt-Objekt-Spaltung）、统摄（Das Umgreifende）等问题。

在论述实存哲学后，李雪涛教授引入了历史研究的“交往”（Kommunikation）观念。通过交往，人类的历史成为一体。以轴心时代（Achsenzeit）为例，轴心时代的显著特征是借助交往，超越民族、文化的地域主义，进而形成一个普遍的整体。值得注意的是，交往与先前所述的实存哲学息息相关。这种相关性表现为，历史的问题也是人之存在（Menschsein）的问题：个人的自由只有在与他人的交往中才能得以实现，而“交往”又将个人与他人联系起来。

最后，李雪涛教授论述了轴心时代及哲学构想的当代价值。一是重思全球史。历史从轴心时代起获得了唯一的结构，在技术时代破坏传统世界图景时，重思轴心时代、恢复整全思维显得尤其重要，而雅斯贝尔斯是这方面的先行者。二是理解东西方的动态关系。雅斯贝尔斯历史哲学内部蕴含着去欧洲中心主义思想，而罗哲海等学者从规范性视角解读轴心时代，则为轴心时代理论投入了全人类的、面向未来的世界关怀。三是让哲学更具开放性。雅斯贝尔斯的哲学不是“普世哲学”，而是“世界哲学”；如同轴心时代，当下的哲学也应积极向自身以外的哲学敞开，通过跨文化互动，不断丰富自身的内涵，成为具有全球性的理论。

在与谈环节，谢利民副教授认为：雅斯贝尔身处于后黑格尔主义的潮流中，他的意图却并非返回黑格尔，而是返回黑格尔以前的康德。

朱成明副教授认为：雅斯贝尔斯的思想出发点是笛卡尔以来的主客分裂，而应对手段类似于团契，它要求深入到灵魂的共同体里，是非常深刻的。

董成龙副教授介绍了李老师的文史哲背景，提醒大家要跟随研究对象去阅读书目。

张文涛教授最后做了补充：如今，历史仍有具体目标，已经难以令人信服了。但雅斯贝尔斯对中国学人的影响巨大，不突破雅斯贝尔斯，我们难以突破自身。沃格林认为没有一体的轴心，文明是孤立的，这表明，历史的起点是未定的。轴心时代服务于世界历史的理论目的，因而更多是理论上的构造。

在讲座中，李雪涛教授提及诗人冯至对雅斯贝尔斯的化用，“有同样的警醒在我们的心头，是同样的运命在我们的肩头”（第7首十四行诗）。诗句体现了交汇与共通，而这也是学术的魅力。在热烈的掌声中，讲座圆满结束。