2018年3月30日晚上7：00，重庆大学“博雅讲座”第二十四讲于博雅小院报告厅顺利开讲。本次讲座的主讲人是北京师范大学的李山教授，主持人为重庆大学人文社会科学高等研究院(以下简称“高研院”)讲师吴娇。高研院&博雅学院师生以及校内外众多听众参与了本次讲座。

关于礼乐文明，李山教授首先概括出了旧邦维新的特点。并由此追溯了中华八千多年的文明。期间，李山教授向我们展示并介绍了出土的骨笛与钟。这些乐器还有八音的发展证明了中国古时音乐的发展，也可以说中国的高科技首先是应用在宗教音乐上的。这些物质条件与技术为礼乐文明中的乐的出现与发展奠定了基础。而礼乐文明的礼首先体现的是礼器的发展。蛋壳陶彩陶等便见证了器具的发展过程。这些延绵不断的文明的发展与交融也证明，旧邦维新是一个既慢慢累积的过程，也是一个联合通融的过程。

而关于礼乐文明的诞生，李山教授认为在西周到春秋时期。商代的青铜器铸造工艺成熟，音乐舞蹈发达，但在某种程度上，还不能说发展出了礼乐文明。之所以如此，是因为礼乐文明应是通融天下后发展出来的一种文明，是一种政治制度的累积。殷商没有协调好群体与群体的关系，没有出现和谐的局面。李山教授讲到，现代考古发现认为中国文化的发展是多元发生，一元突破的。多元发生即中华文化早期有着历史悠远，分布广泛，多种多样的文化类型。关于这些文化，李山教授详细讲解了其地域分布，文化特征，以及某些地区留存至今的习俗。一元突破，即结束黄河流域各部族的敌对关系，巩固黄河流域各部族关系。只有这个时候，礼乐文明才有可能建成。

在这种一元突破的过程当中，殷商与周的差别就显现出来了。对于周边政权以及天下的处理，殷商使用暴力统一，周代则用了礼乐来推广感化。殷商文化对于周围部族奉行的是的绞杀政策，不断消灭原始政权。这使得殷商遗址白骨累累，陷入阴森可怕的地步。而周则不同，周人有的，是天命观念。周人灭商，是为天下所灭；周人建都，是为天下所建。

关于礼乐文明的内容，李山教授提出，诗在其中占有重要地位。礼乐文明由诗歌开始。诗在礼乐中的作用，是再现历史，阐述意义。李山教授强调，没有记录的历史不算历史，而诗经最早的三首诗记录的便是武王灭商的故事，以供后人铭记赞颂。所以，诗的存在是为了让我们更好地记住。除此之外，诗还有歌以发德的作用。所以李山教授主张，通过《诗经》来理解礼乐文明。而《诗经》中一些语句的用法说明了殷商文化大量进入周文化，两个民族融合，形成了礼乐文明的构架，也形成了中华民族包容的传统特点。

其后，李山教授说，礼乐文明中的礼，是在我们现代生活当中不应忽视的一部分。在韩国和日本礼仪的形式中，我们可以明显看出历史的熏陶与遗留。李山教授还引用了《仪礼·乡饮酒礼》中的一段，展示了礼仪的繁复与中国人的庄重。并说明，日常生活中的礼仪规矩今天仍在延续，而我们不应遗忘丢弃。

关于《诗经》中礼乐文明的四大线索，李山教授做出了如下总结

1·人与自然。礼乐文明尚德，是崇尚和谐的。中国人对世界的和谐认识源自于农耕时代。《诗经》中大量出现关于描写粮食的句子，认为粮食是自然馈赠的礼物，展现了人和自然的和谐。

2·上下关系。《诗经》中展现出来的君民关系应该是上下一体的。统治者上位，需要对老百姓承诺一定的利益。而现代民众需要做的就是反思自己的地位。

3·家国关系。《诗经》当中有许多描写战时为大家牺牲小家的诗，钱钟书先生用黑格尔的伦理冲突的悲剧理论，来解说战争时期的忠孝两难全，便是中国式悲剧。而李山教授在这种解释中加入了礼乐背景，认为礼主人情。礼乐文明舒缓协调了这种冲突，这些诗歌应该更偏向于一种致敬的情怀。

4，族群关系。此处李山教授以《周南·关雎》为例，用通俗幽默的语言解释了将它当作婚姻诗而非爱情诗的理由。并讲到了婚姻关系在中国的重要地位。从姑表亲关系的建立，到汉代外戚的发展，婚姻是中国人伦的开始。

吴娇总结说，西周礼乐文明对于我们的意义，应该与个人的发展历史结合起来。学会他人如何相处，学会更好地了解自己，才能够更好地走向未来。讲座圆满结束。

（马子铃供稿）